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침례에 이르는 믿음



------------ 침례에 이르는 믿음 ------------


롬6:1 그런즉 우리가 무슨 말하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨
2 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요
3 무릇 그리스도 예수와 -------합하여 침례를 받은 우리는
------------- 그의 죽으심과 합하여 침례 받은 줄을 알지 못하느뇨
4 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 침례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니
이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이
우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게(살아가게) 하려 함이니라
5 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면
------- 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라
6 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은
죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하려 함이니
7 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라

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물 침례의 목적은 “새 생명 가운데 행하게 하려 함”이다. 즉 ‘성령침례’를 받을 목적이 ‘물 침례’다.

혹자들은 침례로 ‘물에 들어 갈 때 죽고, 물에서 올라 올 때 부활하는 것이다’라고,
혹은 “물에서 올라 올 때 부활한다는 의미이다”,
“그런, 저런 의미이다”라고도 한다.

이것은 큰 오해이며 잘 못된 가르침이다.

하나님은 침례를 통하여 어떤 의미를 부여하려는 것이 아니라 실체를 나타내려는 것이다.
“성령을 받는 것” 자체가 <어떤 의미로만>인가?
아니면 실지로 “하나님의 영이 사람몸 안으로 들어오는 실체”인가??
“성령침례”는 사람 안으로 <새 생명>이 임하는 현상이다.

‘성령침례’가 ‘어떠하다’는 <의미부여>가 아니라면
‘물 침례’도 ‘그런 의미이다’가 아니라 “회개한 사람이 죄 사함 받는 실체”다.

행 2:38 베드로가 가로되 `너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 침례를 받고
죄사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니

로마서 6장의 첫 주제는
1) 물 침례는 ‘죽고’가 아니라
이미 죽은 자를 물에 ‘장사함’이다.(그 외 침례의 여러 목적과 효과가 있음)


롬6:4절 후반절의 “그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한
새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라”의 의미부여를
---“물에서 올라 올 때 새 생명으로 부활하는 것”이라는 주장의 반론은---


2) 4절 본문에서 “새 생명 가운데 행”하려면 먼저 “새 생명”을 받아야 한다.
물에서 올라올 때 어떻게 “새 생명”을 받을 수 있는가???
물에서 올라오는 그 자체가 “새 생명”을 받는 것인가???
혹 ‘그렇다’는 뜻이며, ‘상징적이다’고 말하는 자들이 많지만
“물 침례”는 어떤 <의미나 <상징>이 아니라 “죄 사함 받는 실체”다.
“성령 받는 것”이 어떤 <의미>나 <상징>뿐이라면 “성령 받는다.”는 말 자체가 성경에 있을 필요조차 없는 것이다.

영(靈)이신 하나님 자체가 생명이며, 영생(永生)하시는 하나님이시다.
고로 <영(生命)이 사람 안에 임하여야 만이 생명(生命)을 소유 하게 된다.
곧 영원한 생명이 영원하지 못하는 7-80년 밖에 못 사는 육신 안에 임함으로
“우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니”(고후 4:7)라고 기록되고 있다.


“새 생명을 받는 것”은 “성령 받는 것” 즉 “성령침례”가 아니고는 다른 방법이 있을 수 없다.
“새 생명”을 받은 자라야 “새 생명 가운데 행”할 수 있다.---(새 생명 가운데서 살 수 있다.)
“물에 침례 되었다가 ‘물에서 올라오는 것’이 <새 생명>을 의미 한다”는 말은 “성령침례”를 부정하고, “성령침례”가 무엇인지, “새 생명”이 무엇인지 알지 못하는 <불신자들>의 행태와 같은 것이다.
물 침례를 받고 난 후(물에서 올라 온 후) 성령침례가 별도로 나타남이 성경적이다.(행8:12,13 &17)


(마 3:16) 예수께서 침례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실새 하늘이 열리고
하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니

(막 1:10) 곧 물에서 올라오실새 하늘이 갈라짐과 성령이 비둘기 같이 자기에게 내려오심을 보시더니


행19:5 저희가 듣고 주 예수의 이름으로 침례를 받으니
6 바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니



혹은 성령침례가 있은 후 물 침례가 행해지는 경우도 있다.


행9:17 아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 `형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나시던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다' 하니
18 즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라 일어나 침례를 받고


행10:44 베드로가 이 말 할 때에 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오시니
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48 명하여 예수 그리스도의 이름으로 침례를 주라 하니라 저희가 베드로에게 수일 더 유하기를 청하니라


<물 침례>와 <성령침례>는 분리된 두개의 서로 다른 침례이며, 서로 다른 사건이다.
물로 태어나고, 성령으로 태어나는 것이 분리된 두 사건인 것처럼
물과 성령으로 태어남이 곧 <물 침례>와 <성령침례>라고 성경이 설명한다.


롬6:4절 후반절의
“그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이
우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라”이란 구절은
“성령침례를 받은 사람이 새 생명으로 새 생명 가운데서 살게 하려함”이다.

5 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면
--------- 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라

그의 죽으심을 본 받아 <연합>한 자가 되는 것은 <물 침례>이며,


또한 이와 같이, 동일한 방법으로 <부활>되어야 그와 완전한 <연합>이 되는 것이다.
그의 죽음을 본 받음은 우리가 <회개함>이고,
그의 장사를 본 받음은 우리가 <죄사함>(물 침례) 받는 것이며,
그의 부활을 본 받기위해 우리가 <새 생명>(성령침례)을 받는 것이다.


우리가 <새 생명>을 받는 것과 <부활>은 다른 것이다.
우리가 <새 생명>(성령침례)을 받는 것은 그의 부활을 본 받기위해서이며, 우리가 <이미 부활 된 것>은 아니다.
우리가 <새 생명>(성령)을 받아야 후일(공중 재림 때)에 <부활> 될 것이다.

6 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은
죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하려함 이니

우리의 “옛 사람”은 <육에 속한 자>이다.
곧 육신에 매이고, 육신에 원하는 대로 해야 하며, 육신의 요구를 거부할 수 있는 법적권리가 없는 <육신의 노예>이다.
<육신의 노예>로써 육신의 요구를 거부할 수 있는 때는 <----- 노예가 죽었을 때>이며,
<죄의 노예>로써 --- 죄의 요구를 거부할 수 있는 때는 <죄의 노예가>죽었을 때가 아닌가!!!
우리가 “죄에게 종노릇하지 아니하려”면 “죄의 몸을 멸하여(옛 사람을 없이하여)”야 한다.
즉 “육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑”을 멸해 버려야 한다.
이 것은 참으로 어려운 일이지만 “진리를 믿는 믿음이 크면 클수록 가능이 커지고, 할 수 있는데 까지
도달하는 믿음의 소유자가 되어지는 것”이다.


성경은 “거룩하게 살기를 명령하고 있다.”
성경은 그리스도의 모든 율법을 지키는 자가 “없다”고 했는가? 아니면 “있다”고 했는가?
‘장로들’은 다음과 같은 유전을 만들었다.
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모든 사람은 율법을 다 지킬 수 없다.
왜냐하면 사람은 모든 율법을 지킬 수 있는 능력이 없으며,
사람은 모든 율법을 지키지 못 한다.
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<하나님은 사람이 지킬 수 없는 율법을 주셨는가?>

----- 사람은 모든 율법을 못 지키는가? 아니면
----- 사람은 모든 율법을 안 지키는가?

롬6:7 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라


--- 우리는 죄에서 벗어나지 못하는가? 아니면
--- 우리는 죄에서 벗어나지 아니하는가?


“의인은 없나니 하나도 없으며”라는 성구와 위에 말과는 어떤 관계가 있는가???


이 세상에 의인이 없었을 때가 있었고, 있었을 때도 있었다.
이 세상에 의인이 없는 곳이 있었고, 있는 곳도 있었다.


노아 홍수 때는 노아를 빼놓고는 의인이 없는 곳이 세상이었다.
아브라함 때에 ‘소돔과 고모라’라는 도시에는 롯을 빼고는 의인이 없는 곳이었고,
예수님 공생애 때에는 예루살렘이란 곳에 예수님과 사가랴와 그의 아내 엘리사벳을 빼고는 의인이 없는 곳이었다.


‘오늘’, 그리고 ‘이 곳’에는 의인이 있는가? 없는가?
“있다”면 <하나님을 믿는 믿음으로 의인된 자>가 있을 것을 안다.

그러면 오늘 날 “모든 율법을 행하는 자가 없는가?” or “모든 율법을 행하는 자가 있는가?”
모든 그리스도의 율법을 다 행하는 자가 있다.


또 다른 질문:
“모든 율법을 행하지 않는 자가 있는가?” 아니면
“모든 율법을 행하지 못하는 자가 있는가?”


우리는 모든 ‘그리스도의 율법’의 행위를 <못하는 것>이 아니라 <안 하는 것>이다.

7절에서 “이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라”


우리가 생각해도 ‘죄에서 벗어나는 일’은 참 잘한 일이며, 옳은(의) 일이다.
하물며 죄를 싫어하는 하나님은 ‘죄에서 벗어난 자’를 향해 “의롭다”, “잘 했다. 옳다”고 하시지 않겠는가!!!


“침례에 이르는 믿음”을 아무나 소유 할 수 있는가????

오직 진리를 진리대로 믿는 자들에게만 소유 될 수 있다.


물과 성령으로의 태어남(거듭남)은

‘물 침례’와 ‘성령침례’로 이다.


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